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《淮南子》卷1原道训诗解7修本虚心无为而治_莲蓬鬼话_论坛_天涯社区

日期:2022年08月20日

       《淮南子》卷一原道诗释义七修本诗:此时口不言, 手不指帝, 心深义德, 化如神。 智, 口辩户说, 不换一个人。 不道德的方式太大了。 可管三苗, 羽人上朝, 移居裸国, 收肃神人, 令未下, 风俗风俗更替。 处罚和处罚的原因是什么。
        故圣人修其精于内, 不美其表, 护其神, 依其智。 第一件事是; 没有什么是不做的, 因为事情做了什么。 所谓无治, 不易顺其自然; 没有治理, 因为事情是相似的。 万物生, 唯知守根; 无穷无尽的能量, 照亮事物时不晕, 不乏反应。 这叫天道解,

自然而然。 故得道者应心有愧, 弱则强, 柔而静, 畏惧, 无能, 无后顾之忧。 , 乐章不失时, 能与万物来回, 不是先唱, 而是响应。 所以, 贵者必称卑, 高者必称本。 外, 柔而刚, 以弱而强, 化而动, 得合一之道, 少则多。 所谓强者, 因应变化, 攻坚克难, 所向披靡, 无敌可压, 应化而为时, 不可害之。 所以, 欲强者, 必以柔护; 欲强者必受弱者保护。 彼时, 口不言, 手不指徽, 玄德执于心, 化如神。 舜没有野心, 虽然争辩说, 也不能化作一个人。 这就是为什么不道德的方式如此鲁莽! 能管三苗、讨羽人、迁赤裸国、接受审慎、不发号施令改变风俗习惯的丈夫,

是理想主义者吗? 法律上的惩罚就够了! 故圣人内修其精, 不修其旨, 存其精神, 倚靠其智慧。 无动于衷, 无所作为, 没有做不到的事; 丹然无治, 无治则无。
        所谓无为, 不先于物的有为; 所谓无为, 是由于事物的作为。
        所谓的不治理, 是不容易自然的; 所谓不可治理, 是由于事物的本质。 万物生生, 唯知守其根; 万物皆出, 唯知守其门。 所以, 有无限贫穷, 有无限极端, 看东西不晕, 不乏反应。
        这叫做神解。 所以, 得道者意志薄弱, 行为坚强; 所谓弱者强者, 柔而静, 藏于敢, 行于无能, 从容自在, 动而不失时, 随万物而转, 不先歌, 凭感觉回应 . 故富者必以贱为名, 高者必为贱。 以小包大, 控外在中, 柔而刚, 以弱为强, 化动而动, 得合一之道, 少用则多。 所谓强者, 当他变化时, 应对死亡, 克服困难和防御, 他是无敌的, 敌人是无敌的。 所以, 欲强者, 必以柔护; 欲强者必以软弱守。 积累柔软使你坚强,

积累软弱使你坚强; 看看它的积淀, 就知道祸福之地。 那时, 舜既不说教, 也不干预, 只是保持着自然无为的信德, 极快地影响了人们。 如果舜没有这样的信仰和德行, 即使他会说话口若悬河, 挨家挨户劝说, 不能影响一个人。 所以, 不可言喻的“道”, 能量真是浩瀚无穷! 舜帝能治三苗之乱, 使禹国人民都来见朝, 迁徙赤裸国风俗, 接纳肃慎人, 他能改变风俗而不发 命令, 可能是因为这种自然而无为的信念和做事的美德。 酒吧! 依靠法律的惩罚, 怎么能达到这样的效果呢? 所以, 圣人注重内在的修养, 而不是修饰外在的细节, 保持精神, 不背叛, 顺其自然。 因此, 没有什么是做不到的。 一切都可以管理。 所谓自然无为, 就是人为地做事, 不超越事物的本性; 所谓“无所不能”, 就是顺应事物的本质。 所谓不治, 就是不改变事物的性质; 所谓不治则恶, 就是顺应事物的必然性。 万物有其产生和存在的各种特定特征, 万物有其出现和存在的各种特定原因; 圣人能够掌握这些基本和关键的东西。 所以可以探索无穷无尽的事物, 看事物不晕, 反应不累。 这叫做知道“自然”。 故得道之人, 心心软, 行善。 所谓“意志薄弱, 意志坚强”, 就是顺从而安静, 把自己隐藏在对做某事的恐惧中, 表现得像无能为力, 安静而不思索, 适时行事, 顺势而为, 顺势而为, 而不是先入为主。 倡导、感受和服从事物。 所以, 贵人总是用卑微的语言来指代自己, 高人总是以低人为本。 小处可容浩瀚, 居中可左右; 动作看似微弱实则强, 从而改变, 掌握“一”, 事半功倍。 所谓“物强”, 就是在遇到变化、突变、抵御逆境时, 没有不能战胜的力量, 没有不能制服的敌人; 所以, 要想强而强, 就必须保守而弱。 弱的积累会带来力量,

通过观察这种积累的过程和情况, 可以预测吉凶。

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